Evaluación de la asignatura " Intervención Socioeducativa sobre problemas fundamentales de la desadaptación social"

A continuación pongo dos videos en el que se recoge la evaluación de la asignatura y el desarrollo personal durante todo el proceso de aprendizaje:

La Cohesión Social y el Papel del Educador Social

La pasada semana en una de las clases que tenemos de otra asignatura se habló sobre la responsabilidad pública que debe de existir ante los problemas de marginación, exclusión, desadaptación social, etc. En definitiva, se expuso un panorama totalmente negativo sobre la aplicación de medidas en la intervención social sobre temas de inclusión social e igualdad de oportunidades. De hecho, también se pudo hablar sobre la realidad social de las políticas sociales actuales.
Claro está, que no fue del agrado de muchos, entre ellos yo, de escuchar siempre lo mismo: que falta mucho por hacer, que existe una desigualdad entre hombres y mujeres, lo que conduce a la exclusión de la misma, que el sistema de bienestar social actual presenta numerosas carencias, los derechos sociales y humanos no se están cumpliendo, etc. Lo lamentable es que aunque estemos hartos de escuchar lo mismo, es todo cierto: ¡Queda mucho por hacer!, y no por ello pretendo ahora unirme y simpatizarme con la manifestación que está teniendo lugar en estos días, llamada “Democracia Real Ya”., sino lo que intento es hacer una reflexión sobre las nuevas perspectivas existentes en nuestra sociedad, en el modelo en el que estamos, y hacia dónde nos van a llevar.

Eduardo Punset ya dijo en su tiempo que el ser humano en un futuro tenderá a ser más solidario, mayor ecologista, humano y concienciado con los problemas sociales. Y yo pienso que hasta que se cumpla aquello, mientras tanto lo que estamos haciendo es jugar con fuego, pues como al fin y al cabo seremos más solidarios, no hay nada que perder. Y de esta misma ironía juegan nuestros políticos de hoy en día. Numerosas inauguraciones y promesas en este último mes se están dando antes de las elecciones municipales. Por ejemplo, el otro día en una mesa redonda sobre el bienestar social que queremos para Sevilla, el invitado socialista se agarraba a su historia para perdonar las deficiencias actuales que está padeciendo España. Si mal no recuerdo dijo algo así como, es cierto que el Estado de Bienestar se está debilitando, por diversos motivos, pero hay que recordar que nuestro partido fue pionero e impulsor de la implantación de este Sistema de Bienestar. Por mi cabeza pasaron muchas ideas, como recordar la dictadura comunista de Cuba que todavía tiene por Lema “ Hacia la Victoria”. Aún así no con ello intento atacar al socialismo, puesto que otros partidos de derechas también dan un retoque con sus nuevas propuestas de mejora, que no hacen sino reducir derechos sociales.

Si preguntamos a una persona mayor sobre cómo está la sociedad hoy en día, nos puede dar dos tipos de visiones, generalmente: una de ellas es que la sociedad está muy mal, existen muchas guerras y los jóvenes de hoy en día están desorientados y no saben qué hacer. La otra visión, es la contraria, en reminiscencia de sus épocas de hambrunas y guerras, pues nos dirían que la sociedad está mucho mejor y que los jóvenes tienen mayores oportunidades. Sin embargo, el otro día leyendo sobre las propuestas del movimiento ideológico de ecología social (Decrecimiento de http://www.sevilladecrece.net/), propone nuevas mejoras ecologistas porque, entre otras causas, tal cual está ahora mismo la sociedad no se puede garantizar que nuestra futura generación vivan mejor que nosotros, cosa a lo que no estamos acostumbrados, ya que nosotros hemos vivido mejor que nuestros padres, y éstos mejor que nuestros abuelos.

¿Por qué hablar de todo esto?, pues bien parece ser que la gran crisis que estamos viviendo ha tenido y tiene numerosas repercusiones. Por parte del ámbito sanitario, los recortes que se están haciendo encandilan las críticas de los profesionales de la sanidad que cada vez ven más a la sanidad como una empresa privada que como un bienestar social y público. Con la educación pasa lo mismo. Los recortes en políticas universitarias y los recortes de salarios y recursos de los profesionales de la educación no hacen más que poner la guinda al pastel de lo que ya se criticaba a la educación. Y así, podemos analizar diferentes ámbitos de la política y del sistema. Es por ello por lo que se llama crisis de Sistemas o sistémica. El otro día el Papa Benedicto XVI también alertaba de una crisis de valores y de fe cristiana, a raíz de este desequilibrio económico, social, político mundial. Todo esto, por desgracia, no hace más que incrementar nuevos focos de atención que se convierten en personas en riesgo de exclusión social y con nuevas necesidades sociales. Si unas políticas económicas y laborales no funcionan, y las políticas de consumo son defectuosas, y dejan parado a un cabeza de familia con unos hijos en edad escolar y una madre en el paro, suben los impuestos y aumentan los precios del mercado. Muchas ayudas las recortan, otras la suprimen, etc., es normal y evidente que aparezca la exclsuión social. Ya lo dice el texto que trabajamos la pasada clase “El Gran Saqueo”, de Joaquín Estefanía. El País. “ es significativo observar el incremento de hogares que no reciben ni ingresos de trabajo, ni del sistema de pensiones, ni de prestaciones por desempleo”. En definitiva, la cohesión social se agrieta, se está desestructurando, impidiendo que exista una igualdad real de oportunidades, y lo más alarmante es que actualmente no es sólo que no exista una igualdad, sino que ya ni existen las oportunidades.

Ya comenzábamos esta reflexión haciendo alusión a la responsabilidad pública ante los problemas de marginación, exclusión y desadaptación. Duele ver, como futuro profesional de la Educación Social y el Trabajo Social, cómo esta concepción de solidaridad en la responsabilidad se está perdiendo, y principalmente desde nuestras políticas sociales, y su utilización. Parece ser que estamos volviendo otra vez al problema como responsabilidad individual. Ya lo veíamos en Semana Santa con la polémica de los Sin Techos, o lo vemos actualmente con las propuestas de remodelación del Sistema Sanitario y el copago. Pero claro, no hay nada que he dicho que no se nos hayan informado por los medios o lo hayamos pensado, lo que más me preocupa es ¿ dónde quedaremos los educadores sociales y trabajadores sociales?, ¿ De qué manera estaremos limitados en nuestra práctica profesional? ¿ Hacia dónde iremos?. Que el gobierno nos tenga en cuenta y en consideración es un chiste que hace mucha gracia, aún así nosotros como educadores sociales estamos luchando para que seamos visibles como profesión práctica y científica. Nuestra limitación versará en trabajos precarios, no correspondidos con nuestra profesionalidad, y con unos sueldos que mejor no imaginarlos.

Pero, existe otra cuestión más preocupante, o al menos nos debería de preocupar pues ante todo si en algo hemos de destacar es que luchamos conjuntamente por una Justicia Social. La manera en la que estamos interviniendo socioeducativamente no es del todo factible, y no porque esté planteada de una forma incorrecta, sino porque los recursos, los medios, y las prestaciones que se facilitan desde las políticas sociales son escasos, y a todo ello hay que sumarle los llamados nuevos riesgos sociales, que Luis Moreno argumenta en su texto “España y el Bienestar Social”, (podéis acceder a él en el apartado enlaces):

• 
  La mayor participación femenina en el mercado formal de trabajo


• 
  El incremento del número de personas mayores dependientes


• 
  El aumento de la exclusión social entre aquellos trabajadores con un menor nivel educativo


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  La expansión de los servicios privados, y la desregulación de las prestaciones y servicios públicos.

Estos Nuevos Riesgos Sociales, como decíamos al principio de esta entrada, crearán nuevas necesidades sociales que tendremos que intervenir profesionalmente. Es por ello por lo que se debería de trabajar por nuevas formas de intervenir socioeducativamente, desde un ámbito más centrado en la sociedad y en la familia, así como en la escuela, sin dejar atrás un modelo comunitario de intervención que está actualmente en auge. Ante esta gran propuesta que generaría un gran debate, nos podemos hacer la pregunta ¿cuál es el rol a desarrollar por las instituciones públicas, así como por los profesionales dedicados a los social, en la lucha contra la pobreza, marginación y exclusión social, y con el objetivo de la inserción social, inclusión en la misma y mayor cohesión social? Como podemos apreciar es una pregunta que requiere una respuesta bastante compleja y extensa, más teniendo en cuenta que las instituciones públicas, depende en cierta forma de las políticas, no sólo sociales sino económicas del país. Personalmente pienso que se debería de defender ante todo los derechos sociales de las personas, así como evitar ante todo la exclusión social, manteniendo unos mínimos de subsistencias. Cando hablo de éstos mínimos no sólo me refiero a todo lo relacionado con lo monetario y lo alimenticio, sino también a la educación, la sanidad, la vivienda, el empleo. Y para ir concluyendo y en defensa de mi profesión diré que la Educación Social, así como su aplicación práctica y profesional es y debe de ser un derecho social a la cual toda persona pueda acceder. Es por ello, que las instituciones públicas deberían de garantizar y proveer dichos derechos.

PRECIOUS

La imagen conmovedora de la lucha por la superación de esta chica "Precious", que vive en un ambiente familiar totalmente perjudicial para ella, hace que analicemos la película desde la perspectiva de la intervención. Con este trabajo no sólo se reflexiona sobre la película, sino también se trabaja los conceptos vistos en clase. Es por ello que no sólo podemos ver la película desde los ojos del espectador, sino también como futuros profesionales.

Para ver el trabajo pueden pinchar aquí.

Crucifijos en las aulas

El otro día en clase conjunta se habló sobre las agencias socializadoras, y profundizando en el tema se desvió el debate sobre los crucifijos en las escuelas. Las últimas noticias acerca de este hecho es que la Justicia de Valladolid ha dictaminado que se quiten los crucifijos de las clases de las escuelas públicas. Esta confrontación entre los que querían mantener el crucifijo y los que querían retirarlo llegó hasta el parlamento. Personalmente creo que estamos ante una polémica que se debería de trata por territorios, y no por Estado Español. Me explico, si aceptamos la retirada del crucifijo católico cristiano a nivel nacional, algunas comunidades estarán en contra con motivos plenamente católicos y religiosos, mientras que en otras los motivos serán de raíz cultural.

Considero claramente un error el quitar los crucifijos de las escuelas españolas. Y veo este error, cuando leo comentarios como el de algunos políticos o el de algunas personas que escriben en periódicos, y que afirman como en este ejemplo: ¿podrían, también, los mahometanos de una comunidad escolar pedir que se colgara la media luna en las paredes de las clases?, ¿y los judíos, la estrella de David? Dando un paso más, ¿podría pedir un ferviente militante del PP tener a la vista la gaviota de su partido?, ¿y uno del PCE, la hoz y el martillo?, ¿y otro del PSOE, el puño y la rosa? La cruz en las escuelas. El País

Aquí es en donde se demuestra que los intereses de quitar los crucifijos son otros. Muchas personas no se dan cuenta que el crucifijo en las clases no impone el catolicismo en ciertos contextos (puesto que si se trata de un colegio Salesiano es normal que el crucifijo presida, como símbolo del amor de Dios, para los cristianos), y comparar el crucifijo con un símbolo de un partido político o un estadio de fútbol es un grave error. El crucifijo es un elemento cultural, que si se quita, se elimina, o se frivoliza con él, se está dañando la cultura de un pueblo. Pasa lo mismo cuando vamos por las calles de un pueblo en donde en una plaza hay una virgen, y la plaza toma el nombre de esa virgen. Con todos mis respeto, pero ¿creéis que la virgen impone el catolicismo?, claro que no, la virgen está simbolizando el contexto cultural y la importancia de un elemento cultural que tiene el pueblo.

El debate político que llega a la sociedad está en que si defiendes que el crucifijo no se suprima de las clases, te declaran católico y defensor de la iglesia; y si no estás de acuerdo con ello, eres un anticlerical y ateo extremista. Pienso que el origen de ello es otra cosa. Las razones que muchos estudiosos, pedagogos, profesores, etc., dan para que los crucifijos salgan de las escuelas se basan en que la escuela debe de ser neutra, un espacio sin ninguna influencia de poder que pueda determinar la educación de un menor. De esto mismo, estoy de acuerdo, aunque pienso que la educación debe de estar íntimamente sujeta al contexto del educando, con lo cual debe de ser partícipe de su cultura.

Dicho esto, creo que el debate político estaba y está en nutrir la ideología de partidos políticos extremistas que consideran la religión como uno de los grandes males de la sociedad. ¿Por qué pienso esto?, es muy simple, si la religión católica no fuera el objetivo de destrucción de algunos partidos políticos, que ven el crucifijo como un elemento religioso y no cultural, habrían llevado al debate otras iniciativas que no eliminar el crucifijo, por ejemplo incluir en las aulas la diversidad cultural y religiosa. No quites un crucifijo, sino enseña otras religiones y otros elementos culturales.

El Mundo puede cambiar

Mucha gente pequeña,

en lugares pequeños,

haciendo pequeñas cosas,

puede cambiar el mundo.

Proverbio africano

Para retomar y finalizar el tema del colectivo Rumano nos queda las propuestas de intervención posibles para intentar solucionar dicha problemática. Como vimos el problema es multidireccional y no sólo habría que tratarlo de un sólo modo. Con las dos citas que enmarcan dicha entrada no pretendo generar un aire de “inspiración divina” para resolver el problema, aunque nunca vendría mal que cayeran del cielo las ideas, sino que creo firmemente que con la esperanza y la dedicación se pueden conseguir muchas cosas. Si quiero, puedo, en la medida de mis posibilidades, pero al fin y al cabo ya estoy haciendo algo que es mucho más que no hacer nada. Por pequeñas que las cosas sean, pueden generar cambios. Teniendo en cuenta que con un sólo comentario (ni con miles) puedo hacer nada, porque como se hacen las cosas es realizándolas y poniéndolas en prácticas.

En la realidad existente actúan con este colectivo bastantes asociaciones. En Alcalá de Guadaíra, concretamente, el Proyecto Samuel, que es un proyecto de intervención socioeducativa dirigido a menores en riesgo de exclusión social y de familias desestructuradas, se trabaja no sólo desde el ámbito comunitario, sino también intentando integrar las chabolas de la Vereda del Cerero, asentamiento chabolista de San Rafael situado en dicha localidad, a los talleres y a la dinámica social y educativa de la sociedad. Con los menores se dan clases de integración social, resolución de conflictos, refuerzo educativo, preparación para la escuela, higiene, educación ambiental, etc. En enlaces podemos ver su blog, aunque invito a que lo visitéis en Alcalá de Guadaíra. Al finalizar el curso, dicho Proyecto organiza una excursión de campamento de verano que se tratan habilidades sociales y de convivencia. Pongo este proyecto de intervención como ejemplo, no sólo porque lo conozco más en profundidad, sino porque creo que es una forma de ver y sentir cómo en las pequeñas cosas es en donde se generan cambios y sobre todo teniendo como pilar básico la educación.

Teniendo en cuenta el Efecto “Pigmalión”, trabajado en clase, en cuanto a generador de estereotipos y prejuicios, debemos hacer hincapié en trabajar sobre éstos. Si ya hemos dicho que la base es la educación, como segunda arma para combatir la exclusión y la desadaptación social de este colectivo es la concienciación. Con lo cual, en el ámbito chabolista hay que intervenir socioeducativamente. Como dijimos en pasadas entradas, el contexto del colectivo rumano es variado. Con lo cual hay gitanos rumanos que viven en chabolas, excluidos socialmente y pobres, y además sin ninguna formación. Esto contrasta con otros rumanos que vienen y que sí tienen formación y tiene un nivel adquisitivo bueno, pero sin embargo están excluidos de la sociedad. Con lo cual podemos, desde las escuelas, realizar talleres y actividades de concienciación sobre la realidad del colectivo gitano. Y desde la sociedad concienciar tanto en el ámbito laboral como social la inclusión de este colectivo. ¿Cómo?,: nuevos decretos en los que se reconozcan derechos al colectivo, no crear barreras arquitectónicas que supongan la retirada de la sociedad, trabajar mediante la inclusión de los menores de este colectivo en los distintos colegios de la zona, de modo que poco a poco toda la sociedad se integre y comparta hábitos de convivencia, de higiene, normas cívicas, etc., dar la posibilidad de expresión y comunicación a este colectivo. Es dificultoso empezar a trabajar con las familias, aunque no imposible, puesto que creemos que si empezamos con los menores, en un futuro la sociedad y la visión de dicho colectivo cambiará, ya que con el menor se crea una nueva construcción de la realidad. Pongo como ejemplo a Jorge Morillo, el cual tuve el placer de conocer en unas jornadas y convivencias sobre creatividad en los grupos la pasada semana. Este hombre es teólogo y conocido en Sevilla por vestir siempre del equipo de fútbol “el Betis”, siempre va de verde. Él con su furgoneta va realizando visitas a las distintas zonas en riesgo de exclusión social, o yo diría excluidas directamente de Sevilla, como el Vacie, zonas de Torreblanca, etc. Lleva un Proyecto “Educar en La Calle” por el cual pretende la integración de los jóvenes a la sociedad, así como enseñarle en valores educativos y sociales. Al final de la entrada podéis ver un enlace en el cual hay una entrevista con fotos sobre su labor, muy interesante.

Es cierto que con el colectivo rumano gitano hay que trabajar e intervenir, pero muchas veces nos olvidamos que por mucho que trabajemos con ellos, si no trabajamos con nosotros mismos, de nada servirá. ¿Realmente la sociedad española, francesa o de otro país europeo está preparada para acoger dicho colectivo? Sólo hay que verlo con los colectivos en riesgo de exclusión social y marginados que tenemos en nuestra propia sociedad. Como dijimos, parece utópico trabajar en pro de la lucha por la justicia social por la discriminación que el gitano rumano sufre, puesto que la problemática es económica a nivel mundial. Pero, si empezamos desde diversos sectores, algo conseguimos. Tenemos que intervenir con las familias, contra el racismo, contra la xenofobia, a favor de la integración, en contra de la exclusión, por los derechos de todos, etc. Actuaciones que se deben de hacer y que seguramente con el paso del curso aprenderemos más y nos daremos cuenta tanto de los fallos como de las cosas que se nos han escapado.

Si supiera que el mundo

se acaba mañana, yo,

hoy todavía, plantaría un árbol.

Martin Luther King

EDUCAR EN LA CALLE: http://www.caminocatolico.org/web/index.php?option=com_content&task=view&id=1190&Itemid=43

Gitano y Rumano

Hace varios días pasaba las hojas de un periódico y me encontré la noticia, como estaba de moda, de que en Francia se iban a expulsar a los gitanos rumanos. Cuando pasé la segunda hoja aparecía otra noticia en la que una mujer había sido acuchillada a manos de su marido, gitano (solo que no era rumano), y ahora la polémica está servida con una niña de diez años, gitana-rumana, que ha parido un bebé. No me alarmé de ver las noticias, pese a que no podían resaltar más los enunciados con una ornamenta extravagante y con una frase en negrita que decía: Gitano y Rumano. Lo que sí pensé fue qué pasaba en la sociedad, hay algún complot para que echen a los gitanos o es que los gitanos rumanos están haciéndose notar en los medios de la forma menos positiva.

La verdad es que la clase del jueves anterior, donde intentamos analizar el caso que ya anunciábamos en las entradas anteriores, me hizo reflexionar mucho. La pregunta que más rondaba en mi cabeza fue ¿qué hay detrás de todo esto?, porque se le pone un empeño a que salga siempre la palabra gitano-rumano, pero sin embargo ocurren muchas cosas al día y no proceden de gitanos-rumanos, y no se dice ni si quiera la etnia ni la procedencia. Pongo un ejemplo, un andaluz malagueño que sea expulsado de su vivienda, no tiene la misma repercusión social que si un iraquí que practica la religión musulmán es repatriado a su país. Ya se dijo en clase por el profesor, identificar la problemática parece fácil, pero no lo es. Con respecto a la problemática de la expulsión de gitanos rumanos, muchos hemos pensado que el problema reside o se centra en el racismo, otros en la xenofobia, algunas pensaremos que en el desconocimiento de la cultura. Pero si te paras a pensar, que un gobierno, ejecutados por políticos, tome la decisión de expulsar a los rumanos de su país no creo que sea por desconocimiento de la cultura ni por racismo, en una primera causa. Quiero decir que el dinero lo mueve todo, y si “ a mi país le falta dinerito, que lo paguen los que menos tienen”.

Primero fue el gobierno italiano cuando entre 2007 y 2008 que se aplicó una política de desmantelamiento de poblaciones gitanas que ocasionó una serie de expulsiones sin control. Más tarde, este mismo verano, ha sido Francia que lo que han alegado ha sido expulsar a personas que no cumplen la legislación en materia de inmigración, delincuencia y falta de antecedentes penales. Por otro lado, en la directiva de la libertad de movimiento entre los países de Europa se recoge en sus artículos que los países europeos pueden expulsar ciudadanos de la unión europea por motivos de seguridad, pero sólo a esa persona que ha cometido el delito, no a su familia ni tampoco por pertenecer a un grupo étnico y social determinado. Dicho esto, coincidimos con las declaraciones de una de las representantes de la Fundación para el Secretariado Gitano, Belén Sánchez Rubio: "Los 8.000 gitanos que han sido expulsados de Francia en lo que va de año, ¿eran una amenaza para la seguridad? Entiendo que determinadas personas sean una amenaza, pero no un colectivo".

Para ser concisos, el problema radica en la pobreza y en la economía de los países. Durante años, los países en sus procesos de adhesión a la UE, como el caso de Rumania o el de Bulgaria, han recibido millones de euros de los Fondos FEDER y del Fondo Social Europeo, para mejorar las condiciones de vida de los gitanos. A ello, hay que sumarles que desde 2003 los países miembros de la Unión Europea han recibido, según ha señalado un experto de la Comisión Europea al Financial Times, 17.500 millones de euros para proteger a los gitanos y a otra población vulnerable. Cantidad que no se ha destinado del todo para estos colectivos. Por lo tanto, en tiempos de crisis económicas y de polémicas y asuntos políticos, los gobiernos europeos “centrales” en materia de economía aprovechan el momento para estigmatizar al colectivo gitano rumano, con el motivo de la seguridad ciudadana a la población. Realmente lo que se está haciendo es intentar echar al colectivo que más mal está visto por la sociedad, con el fin de que la economía del país se ahorre las inversiones en tal colectivo rumano. Dicho así es realmente alarmante hasta qué punto pueden los gobiernos pensar en el “bienestar de unos pocos”, pero lo que está claro es que se utiliza el racismo propiciado, ya sea por los medios de comunicación o por otro motivo, la xenofobia, así como los problemas de convivencias que se generen en la sociedad con este colectivo, con tal de que sea una excusa para echarlos.

Por lo que vemos, el problema es bastante complicado, porque desde una visión profesional de la Educación o el Trabajo social existirían no solo una problemática en al que intervenir, sino que existirían muchas más vertientes que se acompañan de soluciones complejas. Hemos dicho que el problema es económico en casi su totalidad, pero si lo derivamos a la sociedad, el problema toma varias direcciones, ya sea la educación y formación, la convivencia, el racismo, la precariedad laboral, etc. ¿Por dónde empezamos?, como hemos aprendido, no se puede intentar abarcar todo de una vez, pero por alguna parte hay que empezar, pues lo que está claro es que como no se tomen medidas para solventar las problemáticas sociales causadas, el incremento de los conflictos sociales irán a más. La “normalización y racionalización” del racismo es uno de los inconvenientes que podemos apreciar a largo plazo, sin contar con la generalización como estereotipo que en anteriores entradas hemos hecho hincapié. Pensemos que es difícil combatir contra la cultura “del éxito basada en la cultura del dinero”, pero si intervenimos poco a poco y bien, los frutos darán respuestas en un futuro. Después de analizar más profundamente los orígenes del problema, la pregunta más importante, por lo que a nosotros los educadores sociales nos respecta, sería: ¿qué medidas y cómo intervendríamos para intentar solucionar el problema? Esperaremos a las siguientes clases para ver las vías de intervención que mejor aplicación tenga. Lo que sí está claro es que la educación y la formación es el pilar básico para empezar a construir.

Fuente consultada: http://www.rtve.es/noticias/20100909/problema-gitano-explota-cara-ue/352781.shtml El 'problema' gitano explota en la cara de la UE, Alberto Fernández. 09.09.2010

Igualdad para nosotros, pero sin los otros

Vivimos en un mundo contradictorio, quizá esté exagerando pero cuando uno se para a pensar y pone en dos columnas las cosas buenas y malas que se hacen, no cabe duda que piensa que las cosas buenas muchas veces se hacen para tapar cosas malas. Y esto es lo que pasa cuando tratas polémicas como la expulsión de los gitanos rumanos en Francia. La pasada clase, jueves 28 de octubre, visionamos un video de Informe Semanal acerca de la situación que atraviesa el colectivo gitano de Rumania en lugares de la Unión Europea, en especial Francia. El contenido del video lo podéis ver en enlaces. El colectivo de gitanos que sale en este informe es variado, podemos ver gitanos rumanos pobres y excluidos socialmente por su contexto en donde viven, por su vestimenta, etc., y otros gitanos que simplemente son excluidos de la sociedad por su condición étnica mismamente. El contexto claramente que se presenta en esta problemática son tres: el gitano rumano que vive en un asentamiento con unas características cívicas determinadas, por otro lado nos encontramos a los vecinos de alrededor, así como a la población autóctona del lugar en donde se asiente el rumano gitano, por ejemplo en el video se describe la situación problemática de convivencia vecinal en Badalona, municipio Barcelonés. Y por último está la perspectiva política subordinada por unos ideales determinados.

Es inmoral lo que ha pasado en Europa, pero más lo es todavía la reacción de los ciudadanos europeos que no hacemos nada, o no hicieron nada para frenar tal catástrofe. Muchas personas pasan indiferente ante la reacción de un político empeñado en echar de Francia, como si de su casa se tratara, a este colectivo étnico. La comisaria de justicia de la UE, Vivian Reding lo comparó con la expulsión de judíos en la era Nazi. Personalmente mi intención no es apoyar a esta comisaria en sus declaraciones, pero actuaciones de muchos políticos dejan que pensar. Algunos, como José Luis Rodríguez Zapatero apoyando a su homólogo francés, y otros simplemente utilizando el momento para hacer su propia campaña política como en este video podemos ver.


Como dije al principio, se hacen las cosas medianamente para que parezcan “buenas”, pero sin embargo se tapan las malas. Es contradictorio ver cómo en 2004 se aprobó una Ley europea “Corrigendum to Directive 2004/58/EC of the European Parliament and of the Council of 29 April 2004 on the right of citizens of the Union and their family members to move and reside freely within the territory of the Member States amending Regulation”, en resumen una ley por el derecho a la libre residencia y libre movimiento por la Unión Europea de los ciudadanos de la misma. Qué casualidad que Rumania desde 2007 es miembro de la Unión Europea, ejemplo suficiente para determinar que el señor Sarkozy, así como los que apoyan esta expulsión étnica, han decretado la expulsión de un modo totalitario.

¿Es, entonces, una expulsión por causas racistas, legislativas, por discriminación, por obligación? Es cierto que el asentamiento es ilegal, pero solo esos son ilegales, o dicho de otra forma mejor ¿qué asentamiento es legal? Tengo la respuesta. El asentamiento legal es aquel que no tenga roce con los ciudadanos del país de origen. El asentamiento legal es aquel por el cual los habitantes de dicho asentamiento rumano no pidan sus derechos como personas, así no gasten dinero de la administración pública, ni del Estado. El asentamiento legal es aquel por el cual los hijos de dichos rumanos no compartan con los hijos de los habitantes del país (los no-rumanos) la misma clase del colegio. Y así, miles de discursos nos podemos encontrar en esta sociedad.

Estamos llenos de estereotipos y sobre todo el más grave “la generalización”, en el propio video de Informe Semanal veíamos cómo había gitanos rumanos que afirmaban que todos no eran iguales. Pero sin pretender justificar la inclusión de este colectivo desde una opinión “del que no todos son iguales”, diré que son muy pocas las políticas efectivas de inclusión e integración que se realice al cien por cien. Desde mi punto de vista la formación y la educación son los pilares básicos para abordar dicho tema, no solo por y para los gitanos rumanos, sino por y para los ciudadanos en general que convivimos juntos, puesto que la problemática de exclusión social no solo ocurre con este colectivo étnico, también ocurre con gente proveniente de Sudamérica, de África, etc. Para finalizar diré que conforme avance las clases en las cuales abordemos dicha situación desde una visión de la intervención, volveremos a escribir sobre el mismo tema.

¿Pobre y/o Excluido Social?

Durante el debate que se ha generado en clase sobre el artículo publicado en el periódico el País, “Peligro: la cohesión social se agrieta” se han podido extraer numerosas ideas y opiniones que ponen a la luz la debilidades y los déficit que están presente en la sociedad en lo referido a las políticas sociales.

Cabe mencionar que son alarmantes las estadísticas que muestra este artículo sobre la integración y exclusión social de los hogares españoles. Para reflexionar sobre el tema, citaremos el prestigioso VI Informe Foessa sobre exclusión y desarrollo social en España que podemos ver en la página Web de FOESSA cuyo enlace está en este blog. Dicho informe constata que la exclusión social y los niveles de pobreza no han variado en España en los últimos diez años hasta 2008, que es la fecha en la que se publica dicho informe. De hecho el riesgo de exclusión social de los hogares españoles está creciendo, pues la actual crisis y las reticencias de políticas de integración están dejando huella en un panorama alarmante dentro de la sociedad.

Es cierto que “el pobre”, que no tiene por qué ser excluido social, aunque sea un desencadenante más de esta, no sufrirá la crisis puesto que por desgracia no tiene nada que perder. En todo caso, perdería el hilo de esperanza de salir de esta situación de pobreza. Pero más allá de esto, es que según el informe existe un 6% de los hogares que se mantienen en exclusión severa, es decir; con crisis o sin ella siguen perennes en su situación. Es decir, tendríamos que definir unas políticas sociales diferentes para cada situación ya sea de pobreza o de exclusión social. Aunque, por otra parte, según el VI Informe Foessa existen tres situaciones que combinan la pobreza con la exclusión social:
Pobreza integrada: hogares con ingresos por debajo del umbral de la pobreza pero totalmente integrados (12,2%)
Excluidos “con dinero”: Uno de cada diez hogares no están plenamente integrados, pero superan en ingresos el umbral de la pobreza.
Excluidos pobres: el 7,2 % de los hogares no perciben suficientes ingresos y además están excluidos socialmente.

A todo esto habría que añadir, tal como indica el texto, la problemática de la feminización de la pobreza y de la exclusión, así como la precarización laboral de la mujer que afecta directamente en las familias monoparentales y que corren el riesgo de la exclusión social. Bajo mi punto de vista, estamos ante una situación bastante compleja que abarca dimensiones no solo sociales, sino también políticas y económicas. Aunque el Informe Foessa nos muestra una realidad plasmada en estadísticas, todo esto tiene un trasfondo sociocultural y económico político que perjudica siempre a “los que menos tienen”. Pero estamos ante una situación grave, puesto que los hogares que antes eran considerados acomodados o de clase media baja, están bajando sus ingresos y están siendo afectados por la crisis de la cohesión social que apunta el texto. Por ejemplo, actualmente una mujer cabeza de familia con dos hijos, sin unas condiciones laborales aceptables, puede estar en riesgo de exclusión social. Esto puede ser debido, entre otros muchos factores, a la contratación "basura", sin un sueldo digno y sin protección social; todo por ser mujer.

Todo ello nos lleva a debatir cuestiones como la viabilidad de las políticas sociales hoy en día, o la estructura social víctima del sistema económico predominante. Para finalizar, diremos que el papel relevante como agente socializador para, de alguna manera, hacer frente a la exclusión social, la tiene la familia, así como el entorno más cercano (o redes sociales) al sujeto. Con lo cual el entorno social y familiar es bastante importante para que se genere una plena integración social.